Wednesday, March 11, 2015
တန္ခိုးျပျခင္းဆိုေသာ
ေသျခင္း ၃မ်ိဳး
(၃) ခဏိကမရဏ..
. (ခ) ႐ုပ္ဓာတ္၏ခဏိကမရဏ... (အပိုင္း-၆) (ေနာက္ဆံုးပိုင္း) ++++++++++++++++++++
(ခ) ႐ုပ္တရားတို႔၏ ခဏိကမရဏ၌လည္း ခက္မာမႈ, ႏူးညံ႔မႈဟူေသာ ေျမဓာတ္၏ မရဏ, ဖြဲ႔စည္းတြယ္ကပ္မႈဟူေသာ ေရဓာတ္၏ မရဏ, ပူမႈေအးမႈ ခ်မ္းမႈဟူေသာ မီးဓာတ္၏မရဏ, လႈပ္႐ွားမႈ, ႂက႐ြမႈ, ေတာင့္ တင္းမႈဟူေသာ ေလဓာတ္၏မရဏ ထိုဓာတ္ႀကီးေလးပါး၌မွီေသာ စကၡဳအၾကည္၏ မရဏ, ေသာတအၾကည္၏ မရဏ စသည္ျဖင့္ မ်ားေသာ အျပား႐ွိ၏၊ ခဏိကဇာတိ, ခဏိကဇရာတို႔၌ ျပဆိုခဲ႔ၿပီးေသာ နည္းကုိ မွီ၍ ဤခဏိကမရဏကုိလည္း သိေလ။ ပုဂၢိဳလ္, သတၱ၀ါ, အဂၤါႀကီးငယ္အစ႐ွိေသာ သဏၭာန္မ်ိဳးကုိ ပယ္ေဖ်ာက္၍ ကိုယ္တြင္းမွာ သက္သက္ေသာ မာမႈႏူးညံ့မႈ, သက္သက္ေသာ ပူမႈေအးမႈ အစ႐ွိေသာ ဓာတ္သေဘာ ပရမတ္သေဘာကုိ မိမိရရ ျမင္ႏိုင္မွ ထိုဓာတ္တို႔၏ ခဏိကမရဏကုိ ျမင္ႏိုင္ရာသည္။ ခဏိကဇာတိ, ခဏိကမရဏကို ျမင္ႏိုင္ရန္ အခြင့္သည္ အလြန္ခဲယဥ္း၏။ သႏၲတိဇာတိ, သႏၲတိဇရာ, သႏၲတိမရဏတို႔ကို ျမင္ႏိုင္လွ်င္ပင္ ၀ိပႆနာ သမၼာဒိ႒ိ ေကာင္းေကာင္းျဖစ္ေတာ႔သည္၊ တာ႐ွည္ေလးျမင့္ စြဲစဲြၿမဲၿမဲ ပြားမ်ားႏိုင္လွ်င္ သကၠာယဒိ႒ိ ငရဲမီးကုိ သတ္ၿငိမ္းေစႏိုင္ေတာ႔ သည္။ ေလၿငိမ္ရာ အရပ္၌ ထြန္း၍ထားေသာ မီးေတာက္မီးလွ်ံကုိ ေစ့ေစ့ ၾကည္႔၍ ေနလွ်င္ လူလူ လူလူ ေနသည္ကုိ ျမင္ရ၏၊ လူလူတက္မႈ ဟူသမွ် သည္ ခဏိကဇာတိတည္း၊ အသစ္အသစ္ ျဖစ္ေပၚမႈတည္း၊ ထိုအသစ္ အသစ္ ျဖစ္ေပၚမႈဟူသမွ်သည္ အေဟာင္းပ်က္မႈကုိ အစားစုိက္မႈခ်ည္း တည္း၊ အေဟာင္းပ်က္မႈစုကား ေပ်ာက္ကြယ္မႈျဖစ္၍ မ်က္စိမျမင္ရာသုိ႔ ျမဳပ္ေလ၏၊ အသစ္ျဖစ္မႈကား မ်က္စိျမင္ရာသုိ႔ ေပၚ၍ လာ၏၊ ပ်က္မႈ သည္ ဉာဏ္မ်က္စိ၏ အရာတည္း။ မီးေတာက္မီးလွ်ံ၌ ဧရာတည္ျဖစ္ေသာ ေျမဓာတ္သည္ အလြန္ အားနည္း၏၊ ထိုေျမဓာတ္ကုိ မီွတြယ္၍ ေတာက္ေသာ မီးဓာတ္သည္ အလြန္ထက္သန္၏၊ မွီရာေျမဓာတ္ ခဏခ်င္း ခဏခ်င္း ကုန္ေအာင္ ေလာင္၏၊ စား၏၊ ေျမဓာတ္၏ ခဏခဏ ကုန္မႈကုိ ဉာဏ္ႏွင့္ ၾကည္႔မွ ခဏခဏ မီးပ်က္မႈ ထင္႐ွား၏။ သတၱ၀ါတို႔၏ ကိုယ္ခႏၶာသည္လည္းဓာတ္မီးခဲၾကီးအတိ ျဖစ္၏၊ ဓာတ္မီးတံုးႀကီးအတိ ျဖစ္၏၊ မီးဟူသမွ်သည္တလူလူေနသည္ခ်ည္း၊ ကိုယ္ခႏၶာႀကီးသည္ ထိုမီးေတာက္ မီးလွ်ံအလားပင္တည္း။ ။ဘယ္ေနရာကုိ မဆို လက္ႏွင့္ စိစိစမ္း၍ ဉာဏ္ႏွင့္ေစ့ေစ့ၾကည္႔မွ ေအးလွ်င္လည္း ေအး႐ွိန္ တလူလူေတြ႕ရ၏၊ ပူလွ်င္လည္းပူ႐ွိန္ တလူလူေတြ႕၏၊ တလူလူျဖစ္ေနသမွ် ျဖစ္မႈပ်က္မႈခ်ည္း၊ “ယထာပုဗၺဳဠကံ ပေႆ”ဟူေသာပုဒ္မွာ ျပခဲ႔ေသာ ေရပြက္ဥပမာအတိုင္း ထင္ျမင္ေအာင္ၾကည့္ေလ။ ေက်းဇူးေတာ္ရွင္လယ္တီဆရာေတာ္ဘုရားၾကီး
ေသျခင္း ၃မ်ိဳး
မရဏ (ေသျခင္း).....(၃)
ခဏိကမရဏ (အပိုင္း-၅) ++++++++++++++++++
(က) နာမ္ဓာတ္၏ခဏိက မရဏ၊
(ခ) ႐ုပ္ဓာတ္၏ခဏိကမရဏ...ဟူ၍ႏွစ္ပါးအျပားရွိ၏။
(က) နာမ္ဓာတ္၏ မရဏ သည္လည္း- (၁) စကၡဳ၀ိညာဏ္အမွဴးရွိေသာ အျမင္နာမ္စု၏ မရဏ၊
(၂) ေသာတ၀ိညာဏ္အမွဴးရွိေသာ အၾကားနာမ္စု၏မရဏ၊
(၃) ဃာန ၀ိညာဏ္အမွဴးရွိေသာ အနံ႔ခံနာမ္စု၏ မရဏ၊
(၄) ဇိ၀ွါ၀ိညာဏ္ အမွဴးရွိ ေသာ အရသာခံနာမ္စု၏ မရဏ၊
(၅) ကာယ၀ိညာဏ္ အမွဴးရွိေသာ အထိအသိနာမ္စု၏ မရဏ၊
(၆) မေနာ၀ိညာဏ္အမွဴးရွိေသာ အႀကံ အဖန္နာမ္စု၏ မရဏ ဟူ၍ ေျခာက္ဂုိဏ္းရွိ၏။ ဖႆ၏ မရဏ, ေ၀ဒနာ၏မရဏ, ေလာဘ၏မရဏ, ေဒါသ၏မရဏ, သဒၶါ၏မရဏ, ပညာ၏ မရဏ စသည္ျဖင့္မ်ားစြာရွိ၏။ ။ သႏၲတိမရဏကိုျပဆုိေသာ အခန္း၌ ေဇာ တသုတ္ထ၍ က်ေပ်ာက္မႈကို မရဏတခုဟု ဆုိခဲ့သည္ကား သႏၲတိ မရဏတည္း။ ခဏိက မရဏမွာမူကား ထုိေဇာတသုတ္အတြင္း၌ပင္လွ်င္ ပထမေဇာ၏ေသမႈတျခား, ဒုတိယေဇာ၏ေသမႈတျခား, တတိယေဇာ၏ ေသမႈတျခားစသည္ျဖင့္ မရဏတရားမ်ားျပားေလ၏။ အႏွစ္အဆီျပည့္ေသာသစ္ေစးႏွစ္ကို မီးရဲရဲစဲြေလာင္၍ေနသည္ကို ေစံေစ့ၾကည့္ လွ်င္မီးရြရြရြရြေနသည္ကိုျမင္လတံ့။ ရြရြရြရြျဖစ္မႈ မည္သည္ကား ပ်က္မႈႏွင့္ ျဖစ္ေပၚမႈ ေထြးယွက္ခ်က္ေပတည္း။ ဤဥပမာလည္း ေ႐ွး၌ ျပဆုိခဲ့ၿပီ၊ မုန္႔ညင္းေစ့ပမာဏ႐ွိေသာ ယမ္းမီး ဥပမာလည္း ျပဆုိခဲ့ၿပီ။ ။ပဋိသေႏၶ တည္ေနသည္မွစ၍ တစ္ဘ၀လုံး စကၡဳစေသာ အၾကည္ဒြါရ ေျခာက္ဌာန တြင္ အလွည့္အလည္အားျဖင့္ ခဏမစဲတလစ္လစ္ တလက္လက္ အတြင္ျဖစ္, အတြင္ပ်က္ မ်က္ေတာင္တခတ္ခန္႔္ကာလမွာ နာမ္၏မရဏ ကာလေပါင္း တစ္ေထာင္မက လ်င္ျမန္လွ၏။ လ်င္ျမန္ပုံကုိ ယုတိၱႏွင့္ ဆုိေပအံ့။ ။ ၀ိညာဏ္ႏွင့္အတူတကြ ျဖစ္ေပၚၾကေသာ နာမ္အစု နာမ္အခဲမည္သည္ ခႏၶာကုိယ္မွာႏွစ္ခုျပိဳင္၍ ျဖစ္႐ုိးမ႐ွိ၊ စကၡဳမွာ ျဖစ္ၾကခုိက္ စကၡဳမွာသာ ႐ွိ၏၊ တစ္ကုိယ္လုံးမွာ မ႐ွိ၊ ေသာတမွာ ျဖစ္ၾကခုိက္ ေသာတမွာသာ ႐ွိ၏။ တစ္ကုိယ္လုံးမွာ မ႐ွိ၊ ဃာနမွာ ျဖစ္ၾကခုိက္ ဃာနမွာသာ ႐ွိ၏။ တစ္ကုိယ္လုံးမွာ မ႐ွိ၊ ဇိ၀ွါမွာ ျဖစ္ၾကခုိက္ ဇိ၀ွါမွာသာ ႐ွိ၏။ တစ္ကုိယ္လုံးမွာ မ႐ွိ၊ ဟဒယ၀တၳဳမွာ ျဖစ္ၾကခုိက္ ဟဒယ၀တၳဳမွာသာ ႐ွိ၏။ တစ္ကုိယ္လုံးမွာ မ႐ွိ၊ ကာယမွာ လည္း ေျခဖ၀ါးမွာ ျဖစ္ၾကခုိက္ ေျခဖ၀ါးမွာသာ ႐ွိ၏။ တစ္ကုိယ္လုံးမွာ မ႐ွိ၊ လက္ညႇိဳးလက္ဖ်ားမွာ ျဖစ္ၾကခုိက္ လက္ညႇိဳးလက္ဖ်ားမွာသာ ႐ွိ၏။ တစ္ကုိယ္လုံးမွာ မ႐ွိ။ ။ ဤနည္းအတိုင္း တစ္ကိုယ္လံုးမွာသိေလ။ ။ ထိုသို႔ျဖစ္ေသာ္လည္းအတုမရွိ ျမန္လွသည့္အတြက္ေၾကာင့္ ျမင္မႈ, ၾကားမႈ, နံမႈ, လ်က္မႈ, ပူမႈ, ခ်မ္းမႈ, ၾကံဖန္မႈတို႔သည္ တၿပိဳင္နက္ ၿပိဳင္၍ျဖစ္သည္ဟု ထင္ၾကရကုန္၏။ ဥပမာကား-ျမန္မႈတြင္ အတိတ္ရျဖစ္ေသာ ဘုရားအေလာင္း ေတာ္ ဇ၀နဟသၤာမင္းႀကီးသည္ မိတ္ေဆြျဖစ္ေသာ ဗာရာဏသီမင္းႀကီးထံ လာရာ အစြမ္းကိုျပျခင္းငွာ ဗာရာဏသီျပည္ ေပၚမွာ၀ဲေလ၏၊ ဗာရာ- ဏသီျပည္ေပၚမွာ ၾကည့္ေလရာရာ ဟသၤာခ်ည္းျဖစ္ေန၏၊ ဤအတူ ေအးစြာေသာေရကို ခ်ိဳးေလာင္းရာ တစ္ကိုယ္လံုး ေအးမႈက္ို တစ္ၿပိဳင္နက္ တည္းသိ၍ေနသကဲ့သို႔ထင္ရ၏။ ။ ထိုသုိ႔ၿပိဳင္၍ ႏွစ္ဌာနမွ် ျဖစ္သည္ဟု မ႐ွိ၊ အာ႐ံုထိခိုက္မႈ အား႐ွိရာ, မနသိကာရ အားႀကီးရာတို႔၌ အစဥ္အား ျဖင့္သာ ေပၚ၍သြား၏။ ေျခဖ်ား၌ အာ႐ံုထိခိုက္မႈအားႀကီးခဲ႔လွ်င္ေျခဖ်ားမွာျဖစ္ေပၚ၏၊ လက္ဖ်ားမွာ အာ႐ံုထိခိုက္မႈ အားႀကီးခဲ႔လွ်င္လက္ဖ်ားမွာ ျဖစ္ေပၚ၏၊ တစ္ကိုယ္လံုးမွာ ဤနည္းတူသိေလ။ ။ အတြင္းအျပင္ တစ္ကိုယ္လံုးမွာ အပ္ဖ်ားႏွင့္ ထိုး၍ စမ္း၊ နာေကာင္းသမွ်ေနရာစုသည္ သိတ္ေပၚထြက္ႏိုင္ေသာ ေနရာခ်ည္းတည္း။“တစ္ကိုယ္လံုးမွာ ျဖစ္ႏိုင္၏, ႏွံ႕၏” ဟူေသာ္လည္း ႏွလံုးအိမ္ထဲမွာစမ္းေရ စိမ့္ေရကဲ႔သုိ႔ အၿမဲျဖစ္၍ ေနသည္၊ တျခားတပါးေသာ ေနရာဌာနမွာ ျဖစ္ေပၚခိုက္သာ ႏွလံုးအိမ္မွာ စိတ္ျပတ္သည္။ အာ႐ံုထိခိုက္ရာဌာနမွာ စိတ္ျဖစ္ေပၚသည္ဟူေသာစကား၌ ေျခသန္း ဖ်ားကုိ ထိခိုက္လွ်င္ ထိမႈဒဏ္ခ်က္ေၾကာင့္ ထိေသာ ေနရာမွာ မီးပြင့္သကဲ႔သုိ႔ ျဖစ္ေပၚ၍ထိုေနရာမွာပင္ မီးပြင့္ငယ္ ေသေပ်ာက္သကဲ႔သုိ႔ ေပ်ာက္ဆံုး၏။ ။ ထိုေနရာမွာ ေပၚမည္႐ွိလွ်င္ ႏွလံုးအိမ္မွာ ခ်ဳပ္ကြယ္၏။ ။ မခ်ဳပ္မကြယ္မေသမဆံုးဘဲႏွင့္ တစ္ေနရာမွ တစ္ေနရာသုိ႔ ေျပာင္းေ႐ြ႕သည္ဟူ၍ကားမ႐ွိ၊ ဓမၼတာသည္သာတည္း။ ထို႔ေၾကာင့္ ျပင္ပအေပၚေရႏွင့္တကြဦးေႏွာက္တြင္း, အဆုတ္တြင္း, အသည္းတြင္းစေသာ အတြင္းအပတစ္ကိုယ္လံုးမွာ တစ္ေန႔အတြင္း, တစ္ရက္အတြင္း စိတ္ႏွင့္တကြေသာနာမ္ဓာတ္စု ျဖစ္မႈ ပ်က္မႈ လြတ္ကင္းရာ ေနရာကုိ႐ွာေသာ္ အႏုျမဴမွ်မရလတၱံ႕၊ တစ္ေန႔အတြက္ တစ္ကိုယ္လံုးမွာ အႏုျမဴမွ်မလပ္ဘဲ အထပ္ထပ္ အကုေဋမက စိတ္သခ်ႋဳင္းက်မႈ, ဖႆသခ်ႋဳင္းက်မႈ, ေ၀ဒနာသခ်ႋဳင္းက်မႈကုိ သိအပ္သတည္း။ဤကား နာမ္၏ ခဏိကမရဏကုိ ျပဆိုေသာ အခန္းတည္း။ ေက်းဇူးေတာ္ရွင္လယ္တီဆရာေတာ္ဘုရားၾကီး
ေသျခင္း ၃မ်ိဳး
ေသျခင္း ၃မ်ိဳး
ေသျခင္း ၃မ်ိဳး
မရဏ (ေသျခင္း).....
(၂) သႏၲတိမရဏ (အပိုင္း-၂)
+++++++++ မွန္ရိပ္ဥပမာ ********* မွန္မ်က္ႏွာထိုထို၀တၳဳ တိုက္ဆိုင္မိေသာအခါ၌ မွန္အျပင္မွာ အရိပ္ေပၚ၏၊ မ်က္ႏွာ လြဲျပန္လွ်င္ ထိုအရိပ္ ကြယ္ေပ်ာက္၏၊ တဖန္ တိုက္ဆိုင္ျပန္လွ်င္ အရိပ္ ေပၚၿမဲ ေပၚျပန္၏၊ မ်က္ႏွာလြဲျပန္လွ်င္ အရိပ္ေပ်ာက္ၿမဲ ေပ်ာက္ျပန္၏၊ မွန္အျပင္ႏွင့္ စကၡဳအၾကည္တူ၏၊ အရိပ္ႏွင့္ စကၡဳအၾကည္မွာ ျဖစ္ေပၚ ၾကေသာ နာမ္ဓာတ္စု တူ၏၊ ျဖစ္ေပၚမႈကား နာမ္ဓာတ္စု၏ ဇာတိဓမၼ တည္း၊ ခ်ဳပ္ေပ်ာက္မႈကား နာမ္ဓာတ္စု၏ မရဏဓမၼႀကီးေပတည္း။ ။ ေရအၾကည္ စသည္တို႔၌ေပၚေသာ အရိပ္တို႔ႏွင့္လည္း တူပါ၏၊ ေနေရာင္, မီးေရာင္တို႔၌ ေပၚေသာလူရိပ္, သစ္ရိပ္တို႔ႏွင့္လည္း တူပါ၏၊ သစ္ပင္ရိပ္ မွာ သစ္ပင္ႏွင့္ အဆင္းသဏၭာန္တူ၏၊ ေျမအျပင္ႏွင့္ စကၡဳအၾကည္ တူ၏၊ ေနႏွင့္ ေ႐ွးကံေဟာင္း တူ၏၊ အရိပ္ႏွင့္ စကၡဳအၾကည္မွာ ေပၚေသာနာမ္ ဓာတ္စု တူ၏။ မွန္ဘီလူးႀကီး ဥပမာ ************** အႏၶပုထုဇဥ္ သတၱ၀ါတို႔သည္ ေရ, ေျမ, ေတာ, ေတာင္, အိပ္ရာ, ေက်ာင္း, ကန္, ႏြား, ကၽြဲ, ဆင္, ျမင္း, လူ, ရွင္, ေယာက္်ား, မိန္းမ, ဦးေခါင္း,ေျခ,လက္အစရွိေသာ ထိုထိုအဆင္းသဏၭာန္ကို ျမင္ၾကေသာ အခါ သကၠာယဒိ႒ိအတိုင္း ဘယ္ဟာကို ငါျမင္သည္, ငါၾကည့္သည္, ငါ႐ႈသည္ဟု ျဖစ္ၾကကုန္၏၊ အျမင္နာမ္ဓာတ္စု ျဖစ္ေပၚမႈဟူ၍ မသိၾက ကုန္၊ ထိုဓာတ္စု၏ ျမင္မႈ,ၾကည့္မႈ, ႐ႈမႈဟူ၍မသိၾကကုန္၊ တဖန္ကြယ္၍ သြားျပန္လွ်င္ ငါမျမင္ျပန္ၿပီဟု သိၾကကုန္၏၊ ထိုနာမ္ဓာတ္စုတို႔၏ ေသဆံုးမႈ, ေပ်ာက္ကြယ္မႈ, အနိစၥေရာက္ၾကေသာအမႈဟု မသိၾကကုန္။ အနာအို,အနာေဟာင္းႀကီးရွိၾကရာ၌ ပကတိမ်က္စိႏွင့္ မျမင္ေကာင္း၊ မွန္ဘီလူးႀကီး တပ္၍ၾကည့္မွ သံေသဒဇ ပိုးငယ္တို႔သည္ အနာႏွင့္ အျပည့္ က်ေရာက္ျဖစ္ေပၚလာရာ၌ ထထိုပိုးတို႔၏ တိုက္မႈ, စားမႈေၾကာင့္ အနာ သည္ယားယံ၍လာ၏၊ အရည္စက္လည္း ယိုထြက္၍လာ၏။ အနာရွင္မူကား မွန္ဘီလူး မရွိသည္ျဖစ္၍ ပိုးေကာင္ငယ္ေတြကိုပင္ ကိုယ့္အေသြး, ကိုယ့္အသားမွတ္၏၊ ပိုးကိုက္၍ယားယံသည္ကိုပင္ အနာ ေပ်က္၍ ယားယံသည္ဟု ၀မ္းေျမာက္၀မ္းသာရွိ၏၊ ပိုးတို႔ေၾကာင့္ျဖစ္ေသာအရည္အစက္ ယိုထြက္သည္ကုိလည္း အနာေပ်ာက္လို္၍ မန္းရည္ယိုသည္ဟု ၀မ္းေျမာက္၏၊ ထိုအောကာင္းကိုသိေသာ ေဆးသမားဆရာကထိုသူ၏မ်က္စိ၌ မွန္ဘီလူးႀကီးတပ္၍ ျပေသာအခါ၌ အနာထဲမွာ နဂါးေတြက ေနသကဲ့သို႔ ေလာက္လက္ ဆူႂက တရြရြ ေနာကေသာ ပိုးငယ္ေတြကို ျမင္ေလ၏၊ ထိုအခါမွ ၾကက္သီးႀကီး ထ၏၊ ေၾကာက္လွ၏၊ ယခုပင္ အတြင္းသို႔ အေခါင္းေပါက္ေအာင္ စားၾကလိမ့္မည္ထင္၏၊ မအိပ္၀ံ့မေန၀ံ့ အနာရိပ္, ပိုးရိပ္ကိုသာ တၾကည့္တည္း ၾကည့္၏၊ ေဆးဆရာကို တြယ္တာ၏၊ သုတ္လိမ္းရန္ေပးေသာ ေဆးကို နည္းလွသည္ထင္၏၊ ႏွစ္ႀကိန္ သံုးႀကိမ္းသုတ္လိမ္းရန္ေပးေသာေဆးကို တစ္ႀကိမ္းတည္း အကုန္လိမ္း၏၊ ေဆးဆရာက ဣရိယယာပထ မွ်တရန္ အိပ္ပါဟုဆိုေသာ္ မအိပ္ႏိုင္ မအိပ္၀ံ့ရွိ၏၊ အနာကိုၾကည့္၍ေဆးသုတ္လိမ္းမႈ၌သာ မေန မနား အားထုတ္၏။ ဥပမာ ဥပေမယ် စပ္ဟပ္ျပခ်က္ ၁။ အႏၶပုထုဇဥ္ အျဖစ္ႏွင့္ေနေသာ သတၱ၀ါစုသည္ အနာသည္, ေရာဂါသည္ႀကီးႏွင့္တူ၏။ ၂။ အနမတဂၢ သံသရာ၌အစဥ္ျဖစ္၍လာခဲ့ေသာ မ်က္လံုးႏွစ္ခု သည္ အနာေဟာင္းႀကီးႏွင့္တူ၏။ ၃။ ထိုထို အဆင္းသဏၭာန္ႏွင့္ ေတြ႕ႀကံဳမိတိုင္းစကၡဳအၾကည္မွာ ျဖစ္ေပၚလာေသာစကၡဳဉာဏ္ အမွဴးရွိေသာ နာမ္ဓာတ္စုသည္ ထိုအနာ ေဟာင္းႀကီးျဖစ္ေပၚလာေသာ အလြန္သိမ္ေမြ႕စြာေသာ သံေသဒဇပိုး ငယ္ႏွင့္တူ၏။ ၄။ ၀ိပႆနာသမၼာဒိ႒ိ ဉာဏ္မ်က္စိ မရွိဘူးေသးသည္ျဖစ္၍ ထိုနာမ္ဓာတ္စုကို ဓာတ္အသီးအျခား, ဓမၼအသီးအျခား, အာဂႏၲဳတရားစု, ပဋိစၥသမုပၸါဒ္တရားစုဟူ၍သက္သက္မသိမျမင္သည့္ အတြက္ထိုဓာတ္ တို႔ကိုငါျပဳ၍ ငါျမင္သည္ဟုျဖစ္၍ ေနၾကေသာ အႏၲပုထုဇဥ္စု၏အမႈသည္ အာဂႏၲဳက သံေသဒဇပိုးေကာင္ေတြကို ကုိယ္ေသြး, ကိုယ့္သားဟု ျဖစ္ ေသာ အနာသည္ႏွင့္တူ၏။ ေက်းဇူးေတာ္ရွင္လယ္တီဆရာေတာ္ဘုရားၾကီး 
ေသျခင္း ၃မ်ိဳး
မရဏ (ေသျခင္း) (အပိုင္း-၁) +++++++++
(၁) ဘ၀ဆံုးမရဏ,
(၂) သႏၲတိမရဏ,
(၃) ခဏိကမရဏ- ဟူ၍ သံုးပါး အျပား႐ွိ၏။
(၁) ဘ၀ဆံုးမရဏ အာယုကၡယ-အသက္တမ္းကုန္၍ ေသျခင္းတစ္ပါး၊ ကမၼကၡယ-ကံအစြမ္းကုန္၍ ေသျခင္းတစ္ပါး၊ ဥဘယကၡယ-အသက္တမ္း လည္းကုန္, ကံအစြမ္းလည္းကုန္ ႏွစ္ပါးဆံု၍ ေသျခင္းတစ္ပါး၊ ဥပေစၦဒက-အကုသုိလ္ကံတပါး အတင္းျဖတ္၍ ေသျခင္းတပါး၊ ဤ ၄- ပါးေသာ ေသျခင္းသည္ ဘ၀ဆံုးမရဏ မည္၏။ (၂) သႏၲတိမရဏ သႏၲတိမရဏ သည္ နာမ္သႏၲတိမရဏ, ႐ုပ္သႏၲတိမရဏ ဟူ၍ ႏွစ္ပါး႐ွိ၏။ ။ နာမ္သႏၲတိမရဏဆိုသည္ကား-ဆိုက္ေရာက္ေသာ အခြင့္အားေလ်ာ္စြာ ျဖစ္ေပၚလာကုန္ေသာ နာမ္ဓာတ္တို႔၏ ကြယ္ေပ်ာက္ ပ်က္ဆံုးျခင္းတည္း၊ ထိုနာမ္သႏၲတိမရဏသည္ မ်က္စိ၌ အျမင္ဓာတ္စု၏ ေသဆံုးျခင္း, နား၌ အၾကားဓာတ္စု၏ ေသဆံုးျခင္း, ႏွာေခါင္း၌ အနံ႔ ဓာတ္စု၏ ေသဆံုးျခင္း, လွ်ာ၌ အရသာကုိ သိေသာ ဓာတ္စု၏ ေသဆံုး ျခင္း,တကုိယ္လံုး၌ အေတြ႕အထိကိုသိေသာ ဓာတ္စု၏ ေသဆံုးျခင္း, ႏွလံုးအိမ္တြင္း၌ အႀကံအဖန္ ဓာတ္စု၏ ေသဆံုးျခင္းဟူ၍ ေျခာက္ပါး အျပား႐ွိ၏။ ဖႆေျခာက္ပါး၏ ေသျခင္း, ေ၀ဒနာ ေျခာက္ပါး၏ ေသျခင္း, သညာေျခာက္ပါး၏ ေသျခင္း, ေစတနာ ေျခာက္ပါး၏ ေသျခင္း, ၀ိတက္ေျခာက္ပါး၏ ေသျခင္း, ၀ိစာရေျခာက္ပါး၏ ေသျခင္း, ၀ီရိယ၏ ေသျခင္း, ပီတိ၏ ေသျခင္း, ဆႏၵ၏ ေသျခင္း, ေလာဘ၏ ေသျခင္း, ေဒါသ၏ ေသျခင္း, ေမာဟ၏ ေသျခင္း, မာန၏ ေသျခင္း, ဒိ႒ိ၏ ေသျခင္း, ဣႆာ၏ ေသျခင္း, မေစၦရ၏ ေသျခင္း, သဒၶါ၏ ေသျခင္း, သတိ၏ ေသျခင္း, ဟိရီၾသတၱပၸ၏ ေသျခင္း, အေလာဘ၏ ေသျခင္း, အေဒါသ၏ ေသျခင္း, အေမာဟေခၚေသာ ပညာ၏ ေသျခင္း, က႐ုဏာ၏ ေသျခင္း, မုဒိတာ၏ ေသျခင္း, ဒါနကုသုိလ္စိတ္၏ ေသျခင္း, သီလကုသုိလ္စိတ္၏ ေသျခင္း, ဘာ၀နာကုသုိလ္စိတ္၏ ေသျခင္း, ကာယကံ၏ ေသျခင္း, ၀စီကံ၏ ေသျခင္း, မေနာကံ၏ ေသျခင္း အစ႐ွိ သည္ျဖင့္ နာမ္၏ ေသျခင္းသည္ မ်ားေသာ အျပား႐ွိ၏။ “ေသျခင္း”ဆိုသည္ကား-မီးျပင္းထိုး၍ တစုံတခုကုိ က်ိဳခ်က္ေသာ အခါ ေရပြက္တို႔သည္ မီး၏ အဟုန္ေၾကာင့္ ဆူဆူတက္၍ ထကုန္၏၊ မီးကုိ ၿငိမ္း၍ ထားေသာအခါ ထိုေရပြက္တို႔သည္ ကြယ္ေပ်ာက္ပ်က္ဆံုး၍ ကုန္၏၊ ေရပကတိတိုင္း ႐ွိ၏၊ တဖန္ မီးထိုးျပန္လွ်င္ ဆူပြက္ၿမဲ ဆူပြက္ ျပန္၏၊ မီးၿငိမ္းျပန္လွ်င္ အပြက္အကုန္ ေသၿမဲ ေသျပန္၏၊ မီးေတာက္ ျပန္လွ်င္ ပြက္ၿမဲပြက္ျပန္၏၊ မီးမ႐ွိျပန္လွ်င္ အပြက္ေသၿမဲ ေသျပန္၏၊ ဤဥပမာ၌ အပြက္ေသသည္ ဟူသကဲ႔သုိ႔ ထိုထိုဓာတ္၏ ေသျခင္းတည္း။ ေလာဘအာ႐ံု၌ ႀကံဳေတြ႕ေသာအခါ ႏွလံုးထဲမွာ ေလာဘဓာတ္ ပြက္ပြက္ ဆူ ျဖစ္ေပၚ၍လာ၏၊ ထိုအာ႐ံုႏွင့္ လြဲျပန္လွ်င္ ထိုေလာဘဓာတ္ ေသျပန္ ၏၊ အကုန္လံုး ကြယ္ပ်က္ ေပ်ာက္ဆံုးျပန္၏၊ တဖန္ ထိုအာ႐ံုႏွင့္ ေတြ႕ဆံု ျပန္လွ်င္ ေလာဘဓာတ္ ပြက္ပြက္ဆူျဖစ္ေပၚျပန္၏၊ အာ႐ံုႏွင့္ လြဲျပန္လွ်င္ ေသေပ်ာက္ၿမဲ ေသေပ်ာက္ျပန္၏၊ ဤသုိ႔ ဓာတ္ေသသည္ကုိ “မရဏ” ဟုဆိုသတည္း။ မ်က္စိႏွင့္ ထိုထိုအဆင္းသဏၭာန္ ေတြ႕ထိ၍ ေနဆဲအခါ၌ စကၡဳ အၾကည္ေပၚမွာ စကၡဳ၀ိညာဏ္ႏွင့္တကြ နာမ္အျမင္ဓာတ္စု ပြက္ပြက္ဆူ ျဖစ္ေပၚ၍ေန၏၊ ဤကား နာမ္၏ သႏၲတိဇာတိဓမၼတည္း။ ။ ထိုအဆင္း သဏၭာန္ႏွင့္ မ်က္ႏွာလြဲျပန္လွ်င္ ၀ိညာဏ္ႏွင့္တကြ ထိုနာမ္ဓာတ္စု အကုန္ ေသ၏၊ ေပ်ာက္ပ်က္ကြယ္ဆံုး၏၊ ဤကား-နာမ္၏ သႏၲတိမရဏဓမၼ ႀကီးတည္း။ - ေရကို က်ိဳခ်က္ရာ၌ ေရႏွင့္ စကၡဳအၾကည္သည္ တူ၏၊ - မီးေတာက္ႏွင့္ ထိုထိုအဆင္းသဏၭာန္စုသည္ တူ၏၊ - မီးေတာက္၏ အဟုန္ေၾကာင့္ ေရအျပင္မွာ ေရပြက္ငယ္ေတြ ဆူဆူတက္ ပြက္ေပၚသည္ႏွင့္ ထိုထိုအဆင္းသဏၭာန္ အရိပ္ခိုက္မႈ, ထင္မႈေၾကာင့္ စကၡဳအၾကည္ေပၚမွ စကၡဳ ၀ိညာဏ္စေသာ နာမ္ဓာတ္စု ဆူဆူတက္ ျဖစ္ေပၚမႈ တူ၏၊ - မီးၿငိမ္းလွ်င္ ရပြက္ငယ္ေတြ အကုန္ေပ်ာက္ဆံုးသည္ႏွင့္ ထိုထိုအဆင္း သဏၭာန္ရိပ္စု ခိုက္မႈ ထင္မႈ မ႐ွိျပန္လွ်င္ စကၡဳ၀ိညာဏဓာတ္ႏွင့္တကြေသာ ထိုနာမ္ဓာတ္စု ေသဆံုး ကြယ္ေပ်ာက္မႈသည္ တူ၏။ ေက်းဇူးေတာ္ရွင္လယ္တီဆရာေတာ္ဘုရားၾကီး
